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El problema de cómo encarar el tema la subjetividad, no es nuevo ni para nada agotado. Subjetividad con su relación permanente con el concepto de individualidad fue intensamente abordado por escritores como Paul Smith en Discerning the Subject (1988) donde plantea que el sujeto podría ser entendido desde la perspectiva del objeto social y la determinación y fuerzas exclusivamente históricas. Lo que uno es (lo que el sistema propone de uno) está profundamente ligado a lo que un contexto histórico/político va a calificar de nuestro lugar en el sistema social. Para continuar con contribuciones en este campo Kaja Silverman, en su trabajo The subject of semiotics (1983) agregará que esta construcción de la imagen del individuo, está profundamente ligada a una construcción ideológica, una construcción que está atada a diferentes factores y discursos. Estos discursos, que Michel Foucault como buen pos-estructuralista asoció con la idea del poder, tienen que ser entendidos como algo que trasciende el simple texto o enunciado de una persona. Aquel que gobierna el discurso político, social, histórico, planteará un canon y por consiguiente una censura a todo aquello que no sea incluido en estos parámetros canónicos. Es decir, todo aquello que contradiga esa fuerza en control y el proyecto ideológico reinante inmediatamente será censurado con el titulo de inverosímil o poco creíble. La ecuación no termina ahí, implícitamente toda censura, propone una resistencia. En inglés esa resistencia se la determinará teóricamente como the struggle. La resistencia, por más que sea desacreditada por las fuerzas en poder o en tendencia a este poder, planteará un discurso alternativo que propone el cambio en el eje del poder; eje que rota según las circunstancias históricas. Este contra discurso y resistencia, tan trabajado por el teorista pos-colonialista indio Homi K. Bhabha, pareciera rotar predominantemente entre tres grandes luchas en el espacio de poder: el del género y el cuestionamiento al discurso masculino heterosexual, el del la raza y el cuestionamiento en su gran mayoría a la imposición de la superioridad euro-centralista, y por último a la constante lucha de clases y cuestionamiento a la opresión por parte de las clases hegemónicas y su asociación con los estratos de la clase media en algunos casos.
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